Раздел I. Введение в теорию культуры 

Тема I. Понятие культуры

Лекция 1

Вопрос 1. Понятие и формы духа

Предмет культурологии. Изложение любой дисциплины принято начинать с определения ее собственного предмета. Это позволяет в первом приближении задать представление о ее содержании и указать место изучаемой дисциплины в системе наук. Приступая к изучению культурологии, последуем этой традиции и мы.

Начнем с простого: давайте обратим внимание на название нашей дисциплины – «Культурология». Оно построено по классической схеме: слово имеет в себе две части: первая указывает на предмет, о котором идет речь, в нашем случае это – культура, вторая часть термина происходит от греческого «логос», что означает «мысль, познание, учение, слово». Таким образом, культурология – это учение о культуре, а поэтому дальнейшее раскрытие содержания ее предмета, прежде всего, подразумевает ответ на вопрос: что такое культура?

В обыденной речи слово «культура» – одно из самых употребляемых. Этот термин у всех на устах: говорят, например, о культуре поведения, о культуре мысли, о культуре предпринимательской деятельности, о правовой культуре и т. д. Но если мы попытаемся уточнить, как при этом понимают культуру, то обнаружим, что в отношении этого понятия у людей бытуют самые смутные представления. Если от обыденного словоупотребления мы обратимся к образовательной практике, то попадем в аналогичную ситуацию. Возьмите учебную литературу по культурологии, и вы увидите, что в отношении определения основополагающего ее понятия – «культура» – один учебник не похож на другой. Чаще всего мы встречаемся со слишком широким определением, когда под культурой подразумевается вообще все, что связано с деятельностью человека, начиная от соблюдения правил этикета при приеме пищи и заканчивая полетами на Луну, – в таком понимании предмет культурологии остается неопределенным среди других, прежде всего гуманитарных, наук, а изложение учебного курса превращается в очерки о славных свершениях рода человеческого на всем протяжении его не менее славной истории. В иных случаях основной акцент делается на художественное творчество и понятие культуры незаметно подменяется понятием искусства (что, кстати, отражает и очень распространенное обыденное заблуждение), – здесь понятие культуры необоснованно сужено и сведено лишь к одной из ее форм. Иногда культуру и вовсе отождествляют с принятыми в системе человеческого общения предписаниями относительно внешних форм поведения, как то: умение пользоваться столовыми приборами, необходимость здороваться при встрече, подавать женщине руку при выходе из транспорта и т. п., – в этом случае задача культурологии очевидно сводится к обучению правилам этикета, а сама дисциплина теряет статус науки и превращается в сугубо воспитательный процесс.

Из сказанного ясно, что, прежде чем начинать предметно разворачивать курс культурологии, мы должны определиться по отношению к его фундаментальному понятию. При этом мы не можем руководствоваться смутными интуитивными представлениями или случайно найденными определениями. Будем, как того требует стиль науки, следовать правилам логики. А логика учит, что всякое понятие должно иметь определенное содержание и соответствующий ему объем, и, следовательно, для того, чтобы работать с содержанием этого понятия и с его объемом так, чтобы наша мысль не разбегалась по всему мирозданию, надо, прежде всего, его определить. Давайте определять, что такое культура. Что значит определить понятие? Это значит выявить его отношение к более общим понятиям, т. е. показать его место в системе других понятий. Таким общим, родовым, понятием по отношению к понятию «культура» выступает понятие «дух», – первое, что мы можем сказать о культуре, это то, что она относится к области духовных явлений.

Понятие духа. Давайте скажем, что такое дух. По существу это серьезный философский вопрос, даже больше – он составляет главную проблему философии, и заниматься ею можно лишь на уровне развитого философского мышления. И все-таки сделаем первый шаг и постараемся, пока еще описательно и очень формально, придать понятию духа некоторую определенность. Итак, если все существующее мы назовем словом «мир», то первое различение мира мы можем провести такое – это природа и дух. Любое явление, любой предмет, любое событие в мире может быть отнесено либо к природе, либо к духу. При этом важно понимать, что природа и дух не есть самостоятельные части разделенного надвое мироздания, это – разные способы существования. Природный объект осуществляется в мире по заранее предписанным ему законам, его существование этими законами определено окончательно, оно и есть всего лишь проявление этих законов, ни изменить, ни отступить от которых, не утратив своего бытия, явление природы не может. Иное – в сфере духа. Все возникающее здесь изначально не предопределено, всегда несет в себе новое, не бывшее ранее. Это не следует понимать так, что дух не имеет законов, однако, в отличие от природы, он сам выступает их творцом, самоопределяя свое существование. Вторгаясь все же в поле философского рассмотрения, скажем, что дух есть свободное, знающее себя и творящее себя бытие, тогда как природа подчинена действию слепой закономерности. Так, выползающий из земли дождевой червь – это явление природы, а правовая норма, примененная к тому или иному человеческому деянию, – это явление духовное, право – это сфера духа. Почему? Существование живого организма возможно лишь как осуществление определенного генетического кода, изначально получаемого в момент зарождения: ничем иным этот организм стать не может, его жизненные функции протекают в строгом соответствии с биологическими законами, в системе природы он неизменно занимает определенное ему место – экологическую нишу, выход за пределы этой экобиосистемы означает для него неминуемую гибель. Сфера права, как и ее взятый отдельно момент – правовая норма, существуют иначе. Само выступая как система норм (законов) и обнаруживая в своем возникновении и существовании определенный порядок (логику), право не находит их заданными изначально. Правовые идеи не даны человеку от природы и не ниспосланы Богом, они создаются людьми по мере осознания ими тех правил, которые делают возможным существование человеческого сообщества. Причем, обратите внимание, право – подвижно, оно постоянно меняется в процессе правотворчества, и вместе с этим меняются формы общества. Даже правоприменение, где, казалось бы, закон определен и предписан, тем не менее всякий раз есть правотворчество: правовая норма имеет смысл лишь как осознанная человеком, более того – только так она и существует, а не просто записанная на бумаге или даже высеченная в камне на века, как иногда полагают. При этом человек сохраняет свободу, как в отношении следования нормам права (так, для рабов права нет, оно всегда создается свободными людьми и для свободных людей), так и в отношении их изменения (как легитимными, так и нелегитимными для данного сообщества средствами).

Итак, в мире есть природа и дух. Но уже сейчас мы должны понимать, что это два способа существования в едином мире, а потому они взаимосвязаны: как природа скрыто содержит в себе идеальные принципы собственного бытия – естественные законы, так и дух в своем существовании принимает природные формы. Возьмем такой институт как государство. Это – явление духовное, но вместе с тем оно имеет и природные атрибуты. Так, государство занимает определенную территорию, и мы можем на поверхности такого природного образования, как Земля, провести его границу, т. е. показать некоторые его природные пределы, но это – внешнее проявление государства, а по сути в его основании лежит единая воля тех людей, которые соединились в государство, т. е. по сути государство – это воля, воля народа, все остальное есть проявление этой воли, и если эта воля устанавливает себе какие-то природные, скажем территориальные, границы, то она и будет в них находиться, но это уже будет природное проявление чисто духовного явления, которое мы называем словом «воля»; с другой стороны, если этой воли не наличествует, т. е. если люди, объединившиеся вместе, эту волю не демонстрируют, то никакие природные границы не сохранят государство, о чем и свидетельствуют многочисленные примеры, известные вам из мировой политической истории.

Теперь давайте определимся еще с одним важным понятием, которое одновременно соотносится и с природой, и с духом, – это понятие «человек». Приступая к изучению культурологии, мы просто обязаны это сделать, поскольку в культуре человек – центральная фигура, абсолютно замыкающая на себе культурное творчество и как его цель, и как средство. Дадим такое предварительное представление о человеке – человек есть явление, которое в себе содержит некоторое единство природного и духовного. Человек есть пересечение природы и духа. То, что происходит в каждом человеке или в сообществе людей, всегда имеет в себе природный и духовный аспекты. Отсюда возникает следующий вопрос: что же является основанием человека, что является существенным, ведущим началом в человеке – природа или дух. Представляя собой единство природы и духа, человек все же в качестве сущностной основы в себе имеет дух – в этом его отличие от всего сущего в мире, возвышающее его как над внешней, так и над своей собственной природой. Итак, в качестве базиса своего бытия человек имеет дух, и свои сущностные свойства он получает от духа, а не от природы. Следовательно, человек будет настолько человеком, насколько в нем развито это базисное духовное начало. Афористично это можно еще и так сказать, что дух есть мера достоинства человека, есть мера человечности в человеке.

Формы духа. Составив предварительное представление о духе, мы сделали лишь первый шаг в определении понятия культуры. Культура относится к сфере духовного бытия, но не тождественна ему. Дух по отношению к культуре – родовое понятие, а значит, не все явления духа мы назовем словом «культура». Только некоторая, самая развитая часть, или иначе – форма, духа выступает как культура в строгом смысле слова. Наша следующая задача, следовательно, состоит в том, чтобы выяснить, в каких формах проявляет себя дух, а затем, определить особенности и место культуры в системе духовного бытия. Давайте разберем эти формы, двигаясь от менее к более развитым.

Первое проявление духа, наименее развитое, но самое близкое каждому из нас – это проявление духа в человеческом индивиде. Каждый из нас, наравне с физиологическими процессами, происходящими в нашем теле, обнаруживает в себе и процессы такого порядка: я чувствую, я мыслю, я имею волю, т. е. я желаю. Их совокупность и представляет не что иное, как это первичное индивидуальное проявление духа – в отдельном человеке, в каждом Я. Это состояние духа иначе называется словом «душа». Итак, первое проявление духа, первая его форма – это индивидуальный дух, или душа. Чем занимается душа человека, если человек предоставлен самому себе, если человек не связан с другими людьми, если он не приобщается к духовным ценностям более высокого порядка, чем те, которые изначально в него вложены? В таком, атомарном, состоянии душа занимается вещами весьма примитивными, первая ее задача – удовлетворение физиологических потребностей организма, т. е. она озабочена тем, чтобы накормить человека, напоить его, согреть, осуществить его половой инстинкт и т. д. Но для этого душа вынуждена обращаться к природе, которая вовсе не представляет для нее открытую книгу и ничего не дает даром, сама по себе. Поэтому человеческая душа, чтобы противостоять природе, свободно ориентироваться в ней, стремится познать ее свойства, ее законы. Более того, человек стремится господствовать над природой, в том числе и над природой в себе самом – над своим телом. Душа хочет осуществить свою свободу. Но у единичной души не хватает на это сил; еще не определенная сама по себе душа в человеке не может подняться над сложной, сильной, хорошо организованной природой, ей нужна помощь. Для этого душа человека должна выйти за пределы собственного тела и обратиться к другой душе за помощью. Другими словами, у каждого человека есть стремление к духовному единству с другим человеком, есть стремление к общению. И когда души отдельных людей объединяются друг с другом, возникают такие духовные процессы, которые протекают уже не в отдельном человеке, а в общении людей. В общении душа перестает быть просто единичной душой, она становится моментом духовной среды, созданной общением. Вот так рождается следующая форма духа, мы называем эту форму духа общественным духом, обществом. Если раньше чувства, мысли и воля были у отдельного человека, то теперь в сфере общения появляются общие чувства, общие мысли и общая воля. Именно эти общие мысли, чувства и воля формируют то, что мы называем сферой права, ведь право – это сфера общения между людьми. Общественный дух формирует такие устойчивые способы общения между людьми как семья, гражданское общество и, наконец, государство – самую развитую форму общественной мысли и самую развитую форму общественной воли. Итак, если душа каждого отдельного человека, ограниченная его телесной организацией, занята прежде всего его природными потребностями, то в обществе дух функционирует более достойно, он уже сплачивает людей, создает разумные формообразования в их общении.

Мы выделили две существенные сферы духа – индивидуальный дух и общественный дух. Может ли в сфере духа быть что-то более ценное, чем душа человека, более развитое, более важное для людей, чем общество? Нуждается ли дух в существовании иной своей формы, есть ли для него необходимость проявлять себя как-то иначе, решать еще и другие задачи? Мы должны ответить утвердительно на эти вопросы. И вот почему. Обратите внимание, что на первых двух ступенях дух, духовные процессы направлены на что-то внешнее. Душа человека постоянно занимается человеческим телом, постоянно связана с ним. В общественных отношениях духовные процессы направлены на то, чтобы объединить людей, сформировать из них некоторое целое. Чего не хватает для духа? Для духа не хватает такого состояния, в котором он наконец-то мог бы заняться самим собой, обратить внимание на самого себя и заняться своей собственной жизнью, своим собственным бытием, а это значит – изучать самого себя, исследовать, раскрывать, развивать. Так вот, эта сфера собственного бытия духа, другими словами, сфера внутреннего существования духа, это и есть сфера культуры. Можно так сказать, что культура это дух, который направлен на раскрытие и развитие самого же себя. Раз он себя раскрывает, раз он себя развивает, то можно сказать, что он себя творит в этой сфере, поэтому сферу культуры еще называют творческим духом. Сфера культуры – это сфера духовного творчества. Вот это и есть определение культуры по существу. Чем же дух занимается в сфере собственного творчества? Дух творит и развивает себя в трех областях человеческой деятельности: первая – это искусство, вторая – это религия, и третья – это наука. Вот три высших способа духовной деятельности человека и три высших способа деятельности человека вообще.

Итак, мы определили культуру как творческий саморазвивающийся дух, в сфере которого в формах искусства, религии и науки человечество создает основополагающие ценности собственного бытия в мире. Это – высшее состояние духа, абсолютная его форма, в которой дух знает себя и осуществляет себя ради себя самого. Вместе с тем, мы указали и две другие формы духа, определяющие индивидуальное и общественное бытие человека. В каком отношении стоит культура к двум другим формам духа? Ответить на этот вопрос – значит сказать, как организована вся система духовного бытия, как осуществляется жизнь духа.

Обозначив культуру как высшую форму человеческой деятельности, мы тем самым уже предопределили ответ на поставленный вопрос. Ведь именно в сфере культуры человечество создает те образы, представления, идеи, в горизонте которых оно осознает и осуществляет себя как человечество, выделяясь и возвышаясь над царством природы. При этом культура не завистлива, она не хранит созданные ею ценности в тайне, но щедро отдает их каждому, кто к ней обращается. А к ней обращаются: и каждый отдельный человек, чтобы преодолеть свою природную индивидуальность, взрастить в себе истинную человечность, и целые народы, чтобы обрести основу своего единства, понять смысл своего исторического существования. Можно так сказать: культура определяющим образом влияет как на отдельного человека, так и на человеческие сообщества. Давайте рассмотрим это более подробно.

Мы уже говорили, что взятый сам по себе и самому себе предоставленный индивидуальный дух человека мало знает и ценит себя как дух, а потому его усилия обращены на природу – внешнюю и внутреннюю. Но природа, выступая естественной предпосылкой существования духа, не составляет его сущности, она ниже духа и не может наполнить его достойным содержанием. Для того чтобы ориентироваться в мире, определять свою судьбу, принимать решения и делать сознательный выбор, каждый человек, помимо насущных нужд своего тела, должен понять, что такое добро и что такое зло, что красиво, а что безобразно, наконец, что мудро, а что глупо. И он обращается своей душой к культуре для того, чтобы найти духовные ориентиры в жизни, основополагающие ценности для своего индивидуального бытия. Иными словами, культура дает отдельному человеку некоторое целостное представление о мире. Это целостное представление о мире называется одним словом – мировоззрение. Итак, культура дает человеку мировоззрение. В этом состоит ее значение по отношению к отдельному человеку.

Но не только отдельный человек, а и народ как целое должен выработать общезначимые понятия о добре и зле, должен установить нормы красоты и нормы безобразного, должен понимать, что такое истина и что такое ложь, и, наконец, каждый народ должен знать, какова цель его бытия, он должен иметь некоторую историческую перспективу, знать, для чего он живет, для чего люди объединились и к чему должны стремиться. Откуда он возьмет все эти понятия и представления? Из культуры. В эстетическом, религиозном, научном творчестве создаются и закрепляются в самосознании каждого народа понятия истины, добра и красоты, вырабатывается представление о задачах исторического бытия народа. Культура дает народу духовное основание его единства и цель существования. Когда у народа нет духовного единения, нет цели, он разлагается. Эта система общезначимых, т. е., обратите внимание, общественно значимых, духовных ценностей есть идеология. Культура дает народу идеологию. Идеология есть знание идеи. А это значит, если народ имеет идеологию, то он, прежде всего, знает свою идею, т. е. цель своего существования. А также он знает идею добра, идею прекрасного, идею истинного и т. д., и на этой основе строит свое общественное бытие. Никогда не было, нет и не будет народа, который бы жил без идеологии, ибо не знающее своей идеи человеческое сообществ это не народ, это – неоформленная человеческая масса, хаотически подверженная своим природным, случайным побуждениям.

Поставив вопрос о соотношении форм духа, мы показали, какое огромное значение культура имеет для жизни народов и для жизни отдельного человека. Без культуры каждый из нас и все мы вместе слепы. Это важно понимать. Но не менее важно и другое. Культура – не застывшее царство готовых идей, само по себе существующее в абстрактной оторванности от жизни индивидов и народов. Нельзя представлять себе дело так, что человек или народ обращаются к культуре по мере необходимости и получают на свой запрос нужную для жизни информацию. Культура – не готовая база данных. Это всегда деятельная жизнь духа. Каждый человек или народ, осваивая даже уже выработанную человечеством культуру, в буквальном смысле должен сделать ее своей, т. е. в своей душе воссоздать тот творческий акт, в результате которого родилась та или иная культурная ценность. Предметы духа нельзя механически перенести из одного места в другое так, как это происходит в природе, даже простой «перенос» наличествующего в культуре всякий раз требует реального духовного сотворчества. Поэтому освоение культуры индивидуальной человеческой душой, народом необходимо формирует в них творческие способности. Только такое творческое вхождение человека в культуру делает его действительным ее носителем. При этом человек преодолевает свою индивидуальность, через культуру его душа входит в общение с другими людьми, и это общение приобретает для него истинную ценность как условие собственного человеческого осуществления. Поднимаясь на вершину собственной культуры, человек становится ее творцом, становится действительным субъектом культуры. Теперь его духовное творчество раздвигает горизонт духа, творит саму культуру.

Так дух предстает перед нами как единая органическая система. Центром этой системы выступает культура – она есть высший способ духовного бытия, цель всех духовных усилий человечества, цель существования самого человечества. Но каждая другая часть этой системы, каждый отдельный человек, каждое человеческое сообщество, несет в себе идею культуры, служит ей и в этом служении самоопределяет себя, осуществляет себя в духовном измерении и, вступая в общее поле человеческой духовности, творит саму культуру.

 

Вопрос 2. Основные характеристики культуры

Самоценность культуры. Итак, мы определили культуру как дух, который направлен на самого себя, как дух, который занимается сам собой, постигает и развивает себя. Эту характеристику мы сейчас должны снова воспроизвести, чтобы понять первую существенную особенность культуры в сравнении с другими формами духа – ее самоценность. Это очень важная характеристика для понимания и правильного освоения культуры. Давайте рассмотрим ее более подробно.

Говоря о самоценности культуры, мы утверждаем, что культура имеет ценность безотносительно к чему бы то ни было, сама по себе. Мы привыкли оценивать вещи, процессы, явления окружающего мира с точки зрения их полезности, рассматривать их как средство для достижения каких-то значимых для человека целей. Например, человек оценивает природные ресурсы как источник необходимых для его жизнедеятельности материалов, т. е. природа ценна для нас тем, что она выступает естественной предпосылкой нашего собственного существования, а не тем, что она просто существует. Искусственно созданные объекты, скажем, продукты технического творчества, ценны потому, что мы можем их использовать для улучшения условий жизни человека. Так, изобретение машины позволило существенно сократить физическое участие человека в процессе производства, свести к минимуму рутинную, изматывающую человека деятельность и при этом многократно повысило производительность труда, а значит, позволило человеку лучше питаться, усовершенствовать свое жилище, быт, транспорт и т. д. Революция в информационной сфере, появление электронных средств связи расширили круг нашего общения, повысили оперативность и эффективность в обмене информацией. Т. е. любое техническое изобретение имеет для человечества смысл лишь с точки зрения его полезности для чего-то, но никак не само по себе. Даже государство, и здесь мы уже входим в сферу духа, ценится нами потому, что оно позволяет объединившимся таким образом людям отстоять свою независимость, получить гарантии личной безопасности, обрести определенные права и свободы.

К культуре мы должны отнестись иначе. Здесь осуществляются иные цели и действуют иные оценочные критерии. К произведениям культуры нельзя подойти прагматически, по самой своей сущности они не выступают средством для чего-то другого, они всегда есть цель. Культура ценна потому, что она – культура, потому, что, занимаясь ею, человек наконец-то всецело исполняется как человек,– вот тот мотив, который побуждает человека творить в сфере искусства, религии или науки. Именно в этом смысле мы и говорим о самоценности культуры. Про все остальное можно твердо сказать, что оно является средством и предпосылкой существования культуры; всем остальным человек занимается, в конечном счете, для того, чтобы появлялись творения культуры и человек мог к ним приобщаться, т. е. исполнять свое человеческое предназначение.

Здесь уместно сделать уточнение. Ранее мы говорили о том, что культура в своих творениях служит источником для формирования мировоззрения отдельного человека, а в сфере общественного духа идеи культуры функционируют как идеология. Это суждение, на первый взгляд, противоречит утверждению самоценности культуры. Но это лишь видимое противоречие. Культура творит не для того, чтобы сформировать мировоззрение индивида, и не для того, чтобы быть использованной в качестве общественной идеологии, хотя и то и другое черпает свое содержание именно в сфере культуры. Культурные ценности не создаются под заказ – отдельного ли человека или целого народа. Только тогда появляется действительное произведение культуры, когда художник, основатель религии, ученый работают совершенно бескорыстно, из уважения к самому творческому процессу, из стремления к добру, красоте и истине. Уже потом отдельный человек или целые народы могут усваивать порожденные этим произведением идеи, образы, представления и использовать их как базисную основу своего мировоззрения или идеологии.

Возьмем характерный пример. Огромное идеологическое значение для всей Древней Греции имели произведения Гомера «Илиада» и «Одиссея». Это понимали сами греки. Так, величайший древнегреческий философ Платон, выражая общегреческое представление, писал, что Гомер воспитал всю Элладу. «Илиада» имела такое же значение для греков, какое Библия имела для европейцев на протяжении I – II тысячелетий новой эры. Почему? Потому что Гомер в своих эпических произведениях создал прекрасные образы богов, показал великие примеры героического поведения людей, воспел честь и воинскую доблесть, преданность дружбы и верность любви. И все греки эти образы и идеалы брали в качестве примера в своей жизни. И когда греки формировали свое общественное бытие, строили свои политические институты, семью, гражданское общество, когда они решали важные государственные вопросы, они сверялись с Гомером. Это был великий учитель. Но когда Гомер создавал «Илиаду», он не творил по заказу. Как всяким истинным художником им двигало, его вдохновляло стремление создать произведение искусства, осуществить в этом произведении искусства красоту, показать силу человеческого духа. И он сделал это с такой гениальностью, что греки стали видеть мир таким, каким представлял его себе Гомер, поклоняться таким богам, какими их живописал Гомер, оценивать человеческие поступки и отношения в соответствии с теми идеалами, которые воспел Гомер.

Всеобщность культуры. Вторая существенная характеристика культуры – это всеобщность ее творений, или иначе – общечеловечность культуры. Представляя собой высшее проявление духовной деятельности человека, культура поднимается над национальными особенностями своих создателей, поднимается она и над временем породившей ее исторической эпохи. Поясним этот тезис.

Мы уже говорили, что культура – не абстрактное царство духа, а живое творчество конкретных людей. Всякий человек принадлежит определенному народу, говорит на каком-то особом языке, ему присущи какие-то национальные черты, отражающие присущие именно этому народу особые обстоятельства его жизни и исторической судьбы. Но, несмотря на то, что всякое произведение культуры создается в определенной этнической среде, оно получает всемирное значение. Почему? Потому что те свойства духа, которые выражены в произведении культуры, поднимаются над всякой национальной особенностью, они имеют значение для любого человека. Человеческий дух в своем сущностном бытии не имеет национальности, а потому истинное произведение культуры отражает общечеловеческие закономерности, становится понятным и нужным человеку любого народа. Поэтому, по большому счету, не бывает произведений культуры только греческих, французских, еврейских или русских. Если это истинное произведение культуры, то оно имеет общечеловеческое значение и общечеловеческий смысл. Поэтому все нации и народы могут и должны его усвоить.

Надэтническая всеобщность культуры – одна сторона проявления ее общечеловеческой значимости. Есть и вторая. И состоит она в том, что как бы давно произведение культуры не было создано, оно сохраняет свое значение и свой смысл в любую эпоху. Это означает, что те чувства и мысли, которые имели, например, народы Древнего Востока и которые они выразили в произведениях своей культуры, актуальны и для нас. Время не властно над культурой, а потому те истины, которые постигла древневосточная культура три тысячелетия назад, это и наши с вами истины. Поэтому, изучая культуру Древнего Востока, мы изучаем и самих себя, ибо в ней были вскрыты общечеловеческие закономерности духа, и мы, как люди, несем в себе эти закономерности, они составляют какую-то часть нашей личности. Истинные произведения культуры актуальны в любую эпоху, и, обращаясь к культурам Древнего Востока, Древней Греции или даже к первобытной культуре, к культуре дикаря, мы имеем не праздный интерес, нами движет не пустое любопытство – это интерес к самим себе. Если мы не знаем их, то мы не знаем себя.

 

Вопрос 3. Понятие памятника культуры

В предшествующих вопросах мы определили понятие и рассмотрели сущностные свойства культуры. Очень важно, чтобы в результате этого рассмотрения вы вынесли понимание того, что всякое произведение культуры есть, прежде всего, некоторое состояние духа, есть некоторый духовный процесс, который концентрируется в человеке, осуществляется как творческая деятельность человеческого духа. Это означает, что у истоков всякого произведения культуры стоит человек, его создатель – мы называем его автором. Слово «человек» имеет здесь собирательный смысл. Это может быть один человек – художник, творящий произведение искусства, вероучитель, стоящий у истоков религии, ученый, разработавший научную теорию; имена этих людей могут быть широко известны, а могут и затеряться в глубинах времени, но их личное авторство просвечивает в созданном ими творении. Произведение культуры может быть и результатом коллективных духовных усилий; так, например, происходит в научном творчестве, когда группа ученых-единомышленников работает в общем направлении мысли и получаемый при этом научный продукт имеет коллективное авторство (при этом, правда, основополагающая идея, направляющая коллективное научное исследование, выдвигается, как правило, определенной личностью); примеры коллективного творчества известны и в искусстве, главным образом, в художественной литературе (знаменитые сатирические романы Ильфа и Петрова, фантастические произведения братьев Стругацких, сказки братьев Гримм и др.). Авторство может иметь и надличностный характер, когда совершенно невозможно указать ни определенного человека, ни группу лиц, создавших произведение культуры, в этом случае оно выступает перед нами как продукт народного духа – таково мифотворчество, фольклор. Однако в любом случае то, что мы называем творением культуры, зарождается и развивается в глубине человеческого духа, и это состояние духа должно быть передано другому человеку, другому народу, грядущим поколениям людей. Почему? Потому что, как мы уже сказали, произведение культуры имеет общечеловеческое значение, значит, оно необходимо всем, и автор, индивидуальный или коллективный, должен им поделиться. Но люди отделены друг от друга природными барьерами, их разделяет пространство и время. Значит, произведение культуры должно как-то эти природные барьеры преодолевать – перемещаться в природной среде. Но культура – дух, а следовательно, чтобы обрести возможность двигаться еще и материальным способом, духовное состояние должно приобрести форму, подобную природе, должно облечься в природный материал, т. е. материализоваться. Значит, для передачи от человека к человеку произведение культуры должно найти для себя какой-то материальный носитель, запечатлеться в нем. Иначе говоря, оно должно овеществиться, выступить как вещь, потому что вещь можно передать от человека к человеку. И оно это делает. Такое овеществленное произведение культуры мы и называем памятником культуры. Развернем это понятие.

Давайте посмотрим, каким образом культура себя овеществляет, какие у нее для этого есть возможности. Начнем с самого в этом отношении простого, а именно – с произведений искусства. В некоторых видах искусства эстетическое творчество происходит так, что автор художественного произведения уже в самом творческом акте непосредственно воплощает свое духовное состояние в природном материале. Поэтому, когда такое произведение культуры создается, оно уже сразу выступает в готовом материальном виде, в какой-то вещи. Возьмем для примера архитектуру. Когда художник создает произведение архитектуры, он непосредственно воплощает свои эстетические идеи и образы в природном материале – в камне, дереве, металле. Воздвигнутое в пространстве архитектурное сооружение сразу же становится достоянием других людей. Прочность используемых в архитектурном строительстве материалов позволяет памятнику сохраниться во времени и стать достоянием культуры будущих поколений. Подобное мы обнаруживаем и в отношении скульптуры, изобразительных видов искусства вообще. Здесь не стоит вопрос о самом способе овеществления творческого духовного состояния, это происходит непосредственно, сразу, в силу специфики этих видов искусства. Но уже в искусстве формируются такие виды духовного творчества, в которых возникает зазор между внутренним состоянием духа художника и овнешнением этого состояния, его, как мы сказали, овеществлением. Так, в литературном художественном творчестве, будь то поэзия или проза, создание произведения искусства осуществляется в глубине творящего духа автора, во внутреннем его представлении, оно не воплощается в готовом природном материале и по своему существу безразлично к нему. Как вынести это произведение искусства, это состояние авторского духа за пределы души творца? Как вывести его в общечеловеческое поле культуры, сделать его достоянием других людей? Эта же проблема, и уже всецело, стоит и в двух других формах культурного творчества – в религии и науке. Религия создается глубоко в сердце человека и выражается в очень интимном, сокровенном состоянии души – вере. Как передать другим людям веру? Как овнешнить для них всегда глубоко личное откровение Бога? А наука? Она создается в мысли человека, там возникают понятия, там они складываются в теорию. Как передать людям свою мысль?

Здесь не может быть простого решения. Природа не предоставляет человеку готовый внешний материал, в который можно было бы облечь внутреннее представление поэта, откровение веры или мысль ученого. Здесь человек должен обратиться к собственной природе, соединить ее со своим духом, одухотворить свои природные силы и таким образом вынести себя во внешний мир, открыть свой внутренний мир для других людей. Человек должен найти в себе, в своих природных свойствах что-то глубоко внутреннее и близкое своей душе, что позволило бы ему выразить свой дух, исторгнуть его из себя. И человек обнаруживает в себе такой природный дар – это звук, членораздельный звук, который человек произносит. Сама по себе способность к членораздельному произведению звука обусловлена биологической конституцией человека и лишена духовного содержания. Но вот когда дух человека этот членораздельный звук оформляет и вкладывает себя в него, то получается речь. Произнесение речи и есть тот способ, которым дух выносит себя вовне (вслушайтесь в созвучие слов «произносить» и «выносить»), представляет себя другим людям. Живое звучащее слово – это первый носитель большинства произведений культуры. Посредством слова мы передаем наше духовное состояние другому человеку, посредством слова оно передается другому поколению, другому народу.

Итак, в оформленном речью звуке человек находит материал для овнешнения своих внутренних духовных состояний, средство передвижения духа в природном мире, способ его переноса от человека к человеку. Но при этом возникает новая проблема. Звук связан с телесными, т. е. природными, функциями определенного человека, и он звучит лишь тогда, когда вот этот человек его произносит. Но всякий человек, как природный объект, телесно ограничен – и в пространстве, и во времени; он всегда находится здесь и сейчас, и, следовательно, его говорение доступно другим людям только вот в этом определенном пространственно-временном континууме. К тому же живое слово, как носитель духа, само необходимо нуждается в носителе – живом человеке. Но человек смертен и, уходя из мира, он уносит с собой и свое слово, а значит, те духовные творения, которые были выражены в этом слове, уходят вместе с ним.

Так обнаруживается, что звучащее слово – ограниченный и не очень надежный способ передачи и сохранения культуры. Значит, произведение культуры должно так себя запечатлеть, чтобы его существование стало совершенно независимым от автора, отделилось от него. Человек ищет, и находит иной, не звуковой способ фиксации своего слова, позволяющий выразить его не в форме устной речи, не в мимолетном изменчивом звуке, а воплотить в более надежном природном материале. Для этого человек вырабатывает новый механизм закрепления духа на его природном носителе – механизм символов и знаков. С его помощью человек получает возможность свои мысли и чувства, т. е. состояния своего духа, запечатлевать в устойчивом, прочном, сохранном природном материале. Так появляется письменность. Помимо устной речи, язык культуры получает новую форму выражения, он начинает функционировать как письменность. Причем, обратите внимание, что в качестве природного носителя письменности человек может использовать разные материалы. Мы привыкли к письму на бумаге – это, на сегодняшний день, самый распространенный и удобный для нас материал письменности. Но человек начинал писать не на бумаге, он начинал на камне, на глине, на папирусе, на пергаменте. По-видимому, уже и бумага как материал, как средство закрепления письменного слова уходит в прошлое, современная техника создала новые, электронные, носители письменности. Но будь то камень, глина, бумага или компьютерный диск, суть при этом не изменяется – наше духовное состояние мы отображаем в каком-то природном материальном теле с помощью символов и знаков. Вот в чем суть письменности. И это – величайшее из всех, когда-либо придуманных человеком, технологическое средство для сохранения и передачи культуры.

Результатом письменности является текст. Собрание однородных текстов называется книгой. И как бы мы свой дух, свою мысль, свою волю ни отражали в виде символов и знаков, на каких бы природных носителях мы их не закрепляли, мы всегда будем называть это текстом. Поэтому и впечатанную в глину, и заложенную в память компьютера мысль мы называем текстом, а совокупность этих текстов мы называем словом «книга». Бо́льшая часть культурных ценностей передается с помощью текста. Поэтому можно сказать, что текст, книга – это основные носители культуры, средства ее сохранения и передачи. Таким образом, письменный текст, книга являются основными памятниками культуры.

Подведем итог. Мы определили памятник культуры как овеществленное состояние произведения культуры, как дух, получивший, образно говоря, внешнее природное тело. И здесь очень важно понимать разницу между самим произведением культуры и его существованием в качестве памятника культуры. Отождествление этих понятий приводит к утрате духа культуры, к формализму и угасанию творческого импульса в человеческой душе. Многим кажется, что для того, чтобы быть культурным человеком, достаточно иметь у себя дома хорошую библиотеку, украсить свое жилище произведениями живописи и скульптуры, собрать приличную фонотеку или загрузить в память компьютера информацию о последних достижениях научной мысли. Это – заблуждение, проистекающее из того, что памятник культуры отождествляют с самим творением культуры, не видят разницы между теми духовными процессами, которые составляют саму суть культурного творчества, и способами внешнего выражения духа. Важно понимать, что само по себе собрание книг или коллекция картин, если эти книги никто не читает, а картины никто не созерцает, – это кладбище культуры. Сам по себе памятник культуры мертв, это всего лишь предмет природы, и он лишь указывает нам на создавшую его когда-то жизнь духа. Чтобы памятник стал живым произведением культуры, над ним надо поработать, должен появиться человек, который будет этот памятник созерцать, переживать, читать, мыслить над ним, изучать его. Вот тогда памятник культуры оживет и откроет человеку таящееся в нем духовное богатство. Иными словами, как духовное образование произведение культуры существует только в духовном процессе, в процессе размышления, в процессе воли, в процессе сопереживания. А для этого должен быть обязательно живой чувствующий и мыслящий человек. Поэтому все, что человечество вырабатывало огромными усилиями духа в течение многих тысячелетий истории культуры, – все это не имеет никакой ценности, если нет людей, которые к этому обращаются, которые могут созерцать это, читать и понимать. Помните об этом всегда, когда обращаетесь к культурному наследию человечества.

 

Вопрос 4. Культурология как наука

До сих пор мы говорили о предмете дисциплины, к изучению которой мы приступаем, – о культуре. Завершая тему, давайте определимся еще и с тем, как мы будем работать с этим предметом, т. е. с каких позиций мы будем строить учение о культуре, формировать наше знание о ней. Рассмотрим, в чем особенности такой науки, как культурология, уточним ее место в системе научного знания.

Культурология как философская наука. Прежде всего, как наука, культурология сама принадлежит к сфере культуры, входит в нее как особый вид научного творчества. Культурология, следовательно, есть размышление культуры о самой себе. Поясним этот тезис. На определенном этапе своего развития культура начинает испытывать потребность разобраться в самой себе, прояснить собственную сущность, а это значит – раскрыть законы собственного существования и развития, определить свои цели, увидеть свои перспективы. Как это можно сделать? Определив культуру как предмет для духа. Однако культура – высшая форма духа, а, следовательно, нет таких духовных сил, такого духовного механизма, который бы можно было применить к исследованию культуры извне. Культура может смотреть на себя, исследовать себя, познавать себя только изнутри. Культурология, таким образом, есть форма самопознания культуры. Причем, посмотрите, это познание применяется к самому высокому состоянию духа, культуре, в его тотальности, целостности, а значит, осуществляться оно может только самым высоким, самым развитым видом духовной деятельности. В каком виде духовного творчества дух человечества достигает своей вершины? Мы указывали на три формы культуры. Теперь необходимо внести уточнение: эти формы не равнозначны. По степени их развитости, по глубине их проникновения в сущность духа, по мере их адекватности духу, развернутости в духе, мы должны называть их в следующем порядке: искусство, как наименее развитая, еще значительно отягощенная природностью форма культуры, далее – религия, превосходящая искусство в своем сверхчувственном обращении к духу, в чистоте своего духовного прорыва, и, наконец, наука – высшая форма духовного творчества, в которой дух открывает себя как абсолютное начало в человеке и бесконечно творит себя в деятельности человеческого разума. Поэтому, когда культура начинает познавать себя, делает она это средствами науки. Отсюда вам должно быть понятно, почему культурология это не вид искусства и не религиозное учение, это – наука.

Обосновав культурологию как науку, мы должны уточнить ее научный статус. Культурология – это не просто наука о культуре, это – философская наука. Почему? Забегая вперед, скажем, что внутри науки тоже есть некоторая градация форм, видов научной деятельности, и в этой своеобразной лестнице наук философия стоит на высшей ступени. Но чтобы судить о культуре в целом, охватить ее в своей мысли, мы должны находиться на самой высокой ее ступени. И если философия выступает как самая развитая форма научного творчества, то и высказываться о культуре, изучать ее, строить науку о ней мы может только с философских позиций. Вот поэтому культурология по сути своей есть философская дисциплина. Так мы и будем ее изучать – во-первых, как науку, а, во-вторых, как науку философскую.

Структура культурологии. Теперь давайте скажем о структуре самой культурологии как дисциплины. Культурология в себе содержит два метода анализа культуры, два подхода, и оба они в равной мере необходимы. Первый мы называем теоретическим, или логическим, методом, второй – историческим. В чем суть каждого из них? Когда мы смотрим на культуру теоретическим, или логическим, способом, то мы абстрагируемся от ее истории, т. е. мы рассматриваем понятия и закономерности культуры независимо от их исторического состояния так, как они присутствуют и проявляют себя в культуре всегда – и на начальном, и на самом развитом ее этапах. Когда мы осуществляем исторический подход к культуре, то мы рассматриваем понятия, закономерности, свойства культуры так, как они развивались во времени, в тех формах, которые они приобретали в культурах определенных эпох и народов. Оба подхода необходимы, потому что, не зная структуру и закономерности культуры в целом, нельзя понять ее конкретно-исторические состояния, их соотношение, их движение во времени. С другой стороны, отдельные структурные элементы культуры, действие ее всеобщих законов и смыл понятий раскрываются только в их историческом генезисе, т. е. в их временно́м развитии.

Исходя из этого, строя наш учебный курс культурологии, осваивая предмет, мы будем осуществлять оба подхода – и исторический, и логический. Причем, в первом разделе нашего курса будет доминировать логический анализ культуры, так как, приступая к изучению предмета, мы должны ввести основополагающие для него понятия, которые станут теоретическим инструментом всей нашей дальнейшей работы. По существу мы уже приступили к логическому осмыслению культуры, и первый раздел нашего курса так и назвали – введение в теорию культуры. Второй раздел – история культуры. В нем мы дадим обзор основных историко-культурных типов, развернем духовное содержание каждого из них в отдельности, а также их историческую и, что особенно важно, логическую связь.